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ipfs算力网(www.ipfs8.vip):古老文化的育儿启示:少些棒杀,也少些捧杀

admin2021-06-0217

美国国家公共电台记者麦凯琳-杜克莱夫(Michaeleen Doucleff)带着3岁的女儿去了墨西哥尤卡坦半岛的玛雅村、加拿大北部的因纽特镇以及坦桑尼亚的一个狩猎村,考察并学习当地怙恃是若何养育孩子的。这些古老文化的育儿方式显得美国式养育怪异而无效。本文编译自《大西洋月刊》记者Joe Pinsker对杜克莱夫的访谈。

NPR记者麦凯琳-杜克莱夫在她的新书中建议怙恃思量扔掉他们买给孩子的大部门玩具。这个提议有些极端,但在杜克莱夫看来却是再明智不外的——她写道:"孩子们在没有这些器械的情形下也渡过了二十万年。"

她在《狩猎、采集、养育——从古老文化中寻回养育快乐、助人小人类的失踪艺术》一书中举行了深入的研究,提出了美国式养育方式在许多情形下怪异而甚至会起到反作用——"我们的文化在看待孩子的问题上往往是落伍的。”她继续写道。

杜克莱夫是在旅程中得出这个结论的——那时她带着3岁的女儿去了墨西哥尤卡坦半岛的玛雅村、加拿大北部的因纽特镇以及坦桑尼亚的一个狩猎村,考察并学习当地怙恃是若何养育孩子的。在那里,她眼见了自然生长、绝不矫情的孩子们,他们会慷慨地与兄弟姐妹分享,自动在家务中协助。

墨西哥尤卡坦半岛的玛雅村的村民

她尽可能郑重客观地施以形貌,并不把他们看成 "冻结在时间里”的奇异标本,而是同样看成现代家庭来看待,他们传承实践着名贵的育儿艺术,这些艺术可能可以追溯到数万年前。

许多美国式育儿计谋只有约百年历史,杜克莱夫以为其中最疯狂的事情之一是不停地赞美孩子。她谈到自己是若何频仍地表彰小女儿罗西的:纵然是一件最小的事好比画一朵花或写一封信,都市被作出夸张的反映 "太棒了!"或 "哇!好漂亮的花!" 若是环视整个天下和整小我私人类历史,这着实是很新鲜的。在她所见之处,孩子们并不被经常表彰,但他们仍然异常自主、自信和自尊——这些孩子早已具备了怙恃想要赞美的一切品质。

要削减赞美并不容易,由于它云云令人陶醉。但她照样决议实验给出更温顺的反馈——好比用微笑或颔首取代夸张的溢美之词,效果罗西的行为真的有所转变,许多刻意追求关注的行为消逝了。

她在加拿大努纳武专程区的一个因纽特人城镇时,和罗西住在一个叫萨利的女人家里,她有三个孙子——以是,这个屋子里有四个6岁以下的孩子。萨利总是以最镇定和冷静的态度看待一切:有一次,其中一个刚学会走路的小孩正在拉狗的尾巴,当萨利抱起他时,他把她的脸抓得鲜血淋漓。萨利微微蹙眉,但仍只是用最镇静的声音说,"我们不要这样做。" 然后抬高高逗他,他们俩最先大笑。事情就这样竣事了——没有任何冲突发生。

若是孩子们精神兴旺——尤其是闹脾性的时刻——怙恃们就会精疲力尽。旅行中有一次罗西最先发脾性,杜克莱夫正准备训斥她以阻止,内陆翻译伊丽莎白走过来,用最镇静的声音劝说,罗西马上就住手了——当置身于镇静的气氛中时,她的整个身体都放松了。

对此,杜克莱夫总结道:当萨利和伊丽莎白面临这样的行为时,他们对其缘故原由的思索与许多美国怙恃差异,他们实验去明晰孩子行为的逻辑。在美国,当孩子直呼你的名字或打你时,怙恃会以为这是孩子在试探界线,想要操作你。

加拿大北极区域努纳武特自治区的首府伊魁特

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但因纽特人怙恃以为这种想法很可笑:"她是个孩子——她甚至不知道什么是操作。" 他们以为,年幼的孩子只是没有逻辑的、非理性的生命,他们还没有成熟,还没有体贴或理智的能力,以是怙恃没有理由因此而生气——若是这样做了,你就和孩子没有区别。这完全改变了杜克莱夫与罗西互动的方式,“我的气忿少了许多。她已经全力了,也许她还很拙笨,不合逻辑,不讲原理,但在她心里,她是爱我的,她试图做好,她只是想协助。”杜克莱夫如是说道。

书中一个有趣的考察是,许多美国怙恃会全家出动去那些专为孩子设计的空间,好比儿童博物馆和室内游乐园——只管这些空间对怙恃来说通常很没劲。杜克莱夫以为,许多时刻我们会为该和孩子们做什么绞尽脑汁,不知该若何填补与之相处的时间。 然则,在整小我私人类历史上,全天下绝大多数文化中,怙恃都并不存在卖力娱乐孩子或 "让他们有事可做”的想法。她采访的一些心理学家示意,在这些刻意为孩子设计的虚伪天下里,孩子们与现实脱节——他们并无法从中学会若何像成年人一样行事。

有许多可靠的科学证据注释,孩子有与生俱来的本能,要与家人相助。而以孩子为中央的流动会让他们成为怙恃所服务的VIP,而不是作为家庭的一份子,这可能会剥夺他们和家庭作为一个团队一起事情的感受。孩子们想要辅助我们,成为我们生涯的一部门,而我们恰恰不停地通过以孩子为中央的流动来剥夺这种感受。

作为替换,杜克莱夫和丈夫会带着罗西做罗西出生以前他们常做的事情,或者是必须要做的事情,固然,他们会对事情内容举行一些修改,使得罗西也能介入其中。他们会去爬山或在花园里事情,或一起造访同伙;他们也做家务,一起洗衣服,一起扫除卫生,一起去杂货店……他们只是关注生涯自己——而并不需要儿童博物馆。

在天下各地,在整个历史上,怙恃们一直在如常举行他们的生涯,但他们迎接孩子们加入。他们让孩子跟在身边,让孩子做自己想做的事,而对于孩子们来说,这已经是足够的娱乐了。

在美国,许多怙恃基本上是靠自己照顾孩子,而在坦桑尼亚的哈德扎比(Hadzabe)社区,杜克莱夫看到了更多团体养育孩子的方式。她和十几位怙恃以及他们的孩子在一起——他们住在小屋里,整天一起事情;他们并不都是亲戚,但为相互花了许多时间。刚到那里时,她很难分辨哪个孩子是谁家的,由于每小我私人都在搭手照顾他们,孩子们与所有的大人都自在相处。

环视天下,我们能发现在西方文化之外的许多文化中,有大量所谓的 “异父异母 (alloparenting)”的征象。 “Allo-”源自希腊语,意思是 "其他",指孩子生涯中除怙恃之外的照顾者。这些人深入介入到孩子的生长历程中。人类学家萨拉-布拉夫-赫迪作了一些惊人的研究,注释幼儿现实上更适合由一群人抚育,而不仅仅是两小我私人——这意味着有时一位母亲或父亲同时肩负了几小我私人的事情。因此,怙恃们固然会感应心力交瘁,疲劳不堪。

美国家庭

然而美国文化一样平常不激励这种团体式育儿方式,而往往强调怙恃独自起劲。杜克莱夫试图将这种团体育儿看法流传到美国怙恃中。

她以为,首先,我们现实上对团体育儿事情的依赖水平远比通常以为的要多得多,但这些所谓的团体育儿者却往往得不到应有的尊重。保姆、日托机构、西席——这些都是团体育儿中的“其他怙恃”。我们应当加倍重视这些人,并对他们示意谢谢。

此外,在美国以外的社会中,许多“其他怙恃”的事情是由比孩子大几岁的孩子完成的。我们低估了孩子们的能力——许多十几岁的孩子以及学会做饭以及照顾更年幼的孩子。这是由于他们有时机接触学习到这些技术。

思量到这些,杜克莱夫和她的同伙们确立了一个 "叔叔阿姨网络",这是从心理人类学家苏珊娜-加斯金斯那里获得的灵感。三个家庭轮流接送照看孩子,这三个孩子有了一小我私人人庭。孩子很享受这种模式,家长们也不必支付课后托管费。

人们往往以为传统焦点家庭是最理想的,但看看已往20万年的人类历史,更传统的恰恰是这种配合事情、配合照顾孩子的模式。对家长来说,这也是更合理而轻松的——由于他们或许并不想时时刻刻和孩子待在一起。

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